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       藏族人喜欢养马,更喜欢赛马。藏族神话中的神祗,几乎都是以白驹的形象出现。因赛马而称王的格萨尔,在藏民族心目中,永远是光辉的榜样。在玉树地区,赛马作为传统娱乐活动,可以追溯到吐蕃盛世,距今已有1300多年的历史。如今玉树地区,无论祭山敬神、迎宾送客、举办婚事等喜庆日子,都离不开赛马这一民俗。
传统的玉树赛马会,于每年的7月下旬至8月初在扎西科草原举办。赛马会以燃柏煨桑这一敬神祭祀的古老习俗拉开序幕,之后,便是宗教仪仗队、歌舞表演队、马队的入场仪式。赛马会的主要内容有跑马射箭、乘马射击、跑马拾哈达、跑马倒立、跑马悬体等马术表演。还有远距离跑马赛、走马赛、牦牛赛以及多姿多彩的民族民间传统歌舞、民族服饰表演和寺院跳神等表演项目。
玉树赛马会是继承和弘扬民族优秀传统文化的一次盛会,是玉树地区民俗文化的大汇展,是牧区群众参与文化娱乐活动最直接的方式,承载着厚重的历史文化积淀,具有鲜明的民族民俗文化特色和广泛的群众基础,驰名国内外。
虽然,玉树的赛马会源自神化传说,但其所涵盖的内容和表达的方式却直接与玉树藏族的民俗,以及这一地区的群众所处的自然环境和社会生产力水平有着直接的关联。主要表现在三个方面。
一是与藏民族的宗教意识有着密切的联系。尤其是以藏传佛教为载体的文化内容,已成为藏民族主体文化的构成部分。在很大程度上,藏传佛教影响着藏民族的历史、文化、日常生活。赛马前进行的诸如煨桑、礼佛等宗教仪式、民风民俗,就是赛马中的藏传佛教文化的具体典型反映。
二是对英雄的崇拜。玉树的赛马是沿袭格萨尔每次出征前要举行跑马射箭的习俗而形成的。格萨尔诞生在雪域高原,他抵御入侵,创建岭国,为民族的统一作出了巨大的贡献。格萨尔本人也是通过赛马比赛获得胜利的方式被群众拥戴为王的。所以,力量、勇敢、智慧成为衡量玉树男人价值的标志。这种崇拜风俗文化在藏族人民中间根深蒂固,并融于赛马活动之中,并由此形成了玉树藏族勇敢、慓悍的性格。
   三是与本地区藏族人民的物质追求和精神渴望紧密地联系在一起。玉树因其独特的自然环境,自有人类活动以来就以游牧为生,地域辽阔、牧民居住分散,因此,如放牧、 远行、婚嫁迎娶,都要骑上自己心爱的马。爱马是藏族人民的天性,赛马更是玉树藏族牧民娱乐生活的主要内容。所以,在玉树地区,不仅处处有赛马活动,而且四季之中的很多节日都由赛马活动唱主角或配角,为节日增色不少。可以说,凡是大型的节日,赛马是必不可少的,这就是玉树地区的一个极具特色的民俗。赛马已成了古往今来藏民族最持久、最普遍的群众性活动,赛马已经成为玉树地区世俗文化重要的组成部分。
玉树赛马会的另一个主要内容就是民间舞蹈。主要有“依”、“卓”、“热巴”等类,这些民间舞蹈经过数百上千年的传承演变,至今仍广泛流传于玉树各地区的群众生活中,基本保留着原形态的舞蹈特征。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵,涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面,可以说玉树民间舞蹈是高原游牧民族社会文化交织融合的结晶。其节奏、步伐、动律、体态无不显露着独特的地域民族特色。赛马会作为一种文化表现形式,突出反映了藏族群众的人生观、价值观和生死观,对于研究本地区的社会经济发展具有重要价值。
她具有极强的包容性,通过赛马会这一形式,增强民族团结,促进社会和谐,保护生态环境。
赛马会仅仅是赛马文化的载体,其内容和展示内容的形体表达不像物质文化遗产那样有所凭依,主要是靠口传心授身教。一些掌握技能的传承人往往因死亡而使得个别项目自生自灭,常常容易出现传承链的中断,甚至在不经意之中就会消失于历史的烟尘之中。目前,玉树赛马会正在面临着这样的危机。一是由于生产力的发展和城市化进程的加快,车辆取代马匹成为群众首选的交通工具,因丧失饲养价值使得马匹数量锐减,举办赛马会将失去基础。二是掌握赛马、舞蹈技能和表现手法的人都渐渐老迈或亡故,后代将失去传承的条件。三是受现代文明的冲击,表现玉树藏民族历史文化特质的赛马和民间舞蹈将面临变异。
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